Lembaran pertama satu kitab karangan Syeikh Syamsudin Bin Abdullah As-Sumatrani

SHEIKH SHAMSUDDIN AL-SUMATRANI

Syamsuddin Sumatrani adalah salah satu tokoh sufi terkemuka yang telah turut mengguratkan corak esoteris pada wajah Islam di Aceh. Sayangnya perjalanan hidup sang sufi ini sulit sekali untuk dirangkai secara utuh. Hal ini selain karena tidak ditemukannya catatan otobiografisnya, juga karena langkanya sumber-sumber akurat yang dapat dirujuk.

Bahkan tidak kurang peneliti seperti Prof. Dr. Azis Dahlan yang pernah mengadakan penelitian untuk disertasinya, merasa kesulitan dengan langkanya sumber-sumber mengenai tokoh sufi yang satu ini. Diantara sumber tua yang dapat dijumpai mengenai potret Syamsuddin Sumatrani adalah Hikayat Aceh, Adat Aceh, dan kitab Bustanu al-Salathin. Itupun tidak memotret perjalanan hidupnya secara terinci. Meski demikian, dari serpihan-serpihan data historis yang terbatas itu kiranya cukuplah bagi kita untuk sekedar memperoleh gambaran akan kiprahnya berikut spektrum pemikirannya.

Mengenai asal-usulnya, tidak diketahui secara pasti kapan dan di mana ia lahir. Perihal sebutan Sumatrani yang selalu diiringkan di belakang namanya, itu merupakan penisbahan dirinya kepada “negeri Sumatra” alias Samudra Pasai. Sebab memang di kepulauan Sumatra ini tempo doeloe pernah berdiri sebuah kerajaan yang cukup ternama, yakni Samudra Pasai. Itulah sebabnya ia juga adakalanya disebut Syamsuddin Pasai.

Menurut para sejarawan, penisbahan namanya dengan sebutan Sumatrani ataupun Pasai mengisyaratkan adanya dua kemungkinan. Kemungkinan pertama, orang tuanya adalah orang Pasai (Sumatra). Dengan demikian maka bisa diduga bahwa ia sendiri dilahirkan dan dibesarkan di Pasai. Jika pun ia tidak lahir di Pasai, maka kemungkinan kedua bahwa sang ulama terkemuka pada zamannya ini telah lama bermukim di Pasai bahkan ia meninggal dan dikuburkan di sana.

Peranan dan Pengaruhnya

Pada masa pemerintahan Sayyid Mukammil (1589-1604), Syamsuddin Sumatrani sudah menjadi orang kepercayaan sultan Aceh. Sayang dalam kitab Bustan al-Salathin sendiri tidak disingkapkan bagaimana perjalanan Syamsuddin Sumatrani sehingga ia menjadi ulama yang paling dipercaya dalam lingkungan istana kerajaan Aceh selama tiga atau empat dasawarsa.

Syamsuddin Sumatrani wafat pada tahun 1039 H/1630 M, dan selama beberapa dasawarsa terakhir dari masa hidupnya ia merupakan tokoh agama terkemuka yang dihormati dan disegani. Ia berada dalam lindungan dan bahkan berhubungan erat dengan penguasa Kerajaan Aceh Darussalam.

Syamsuddin Sumatrani adalah satu dari empat ulama yang paling terkemuka. Ia berpengaruh serta berperan besar dalam sejarah pembentukan dan pengembangan intelektualitas keislaman di Aceh pada kisaran abad ke-l7 dan beberapa dasawarsa sebelumnya. Keempat ulama tersebut adalah Hamzah Fansuri (?-?), Syamsuddin Sumatrani (?-1630), Nuruddin Raniri (?-1658), dan Abdur Rauf Singkel (1615/20-1693). Mengenai ada tidaknya hubungan antara Syamsuddin Sumatrani dengan ketiga ulama lainnya, ada baiknya disinggung seperlunya.

Karya-karyanya

Dari hasil penelitian Prof. Dr. Azis Dahlan diketahui adanya sejumlah karya tulis yang dinyatakan sebagai bagian, atau berasal dari karangan-karangan Syamsuddin Sumatrani, atau disebutkan bahwa Syamsuddin Sumatrani yang mengatakan pengajaran itu. Karya-karya tulis itu sebagian berbahasa Arab, sebagian lagi berbahasa Melayu (Jawi). Diantara karya tulisnya yang dapat dijumpai adalah sebagai berikut:

1. Jawhar al-Haqa'iq

{ 30 halaman

{ berbahasa Arab

{ karya yang paling lengkap yang telah disunting oleb Van Nieuwenhuijze.

{ Kitab ini menyajikan pengajaran tentang martabat tujuh dan jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.

2. Risalah Tubayyin Mulahazhat al-Muwahhidin wa al-Mulhidin fi Dzikr Allah

{ 8 balaman

{ berbahasa Arab

{ Karya yang telah disunting oleb Van Nieuwenhuijze

{ cukup penting kerana mengandung penjelasan tentang perbezaan pandangan antara kaum yang mulhid dengan yang bukan mulhid.

3. Mir’at al-Mu'minin

{ 70 halaman

{ berbahasa Melayu

{ Menjelaskan tentang keimanan kepada Allah, para rasul-Nya, kitab-kitab-Nya, para malaikat-Nya, hari akhirat, dan kadar-Nya

{ Membicarakan butir-butir akidah, sejalan dengan paham Ahlus Sunnah wal Jama'ah.

       

     4. Syarah Ruba'i Hamzah Fansuri

{ 24 halaman

{ berbahasa Melayu

{ Ulasan terhadap 39 bait (156 baris) syair Hamzah Fansuri.

{ Isinya menjelaskan pengertian kesatuan wujud (wahdat al-wujud).

     5. Syarah Sya'ir Ikan Tongkol

{ 20 balaman

{ berbahasa Melayu

{ ulasan terbadap 48 baris sya'ir Hamzah Fansuri yang mengupas soal Nur Muhammad dan cara untuk mencapai fana' di dalam Allah.

       

        6. Nur al-Daqa'iq

{ 9 halaman

{ berbahasa Arab;

{ 19 halaman berbahasa Me1ayu.

{ ditranskripsi oleh AH. Johns ini (1953)

{ mengandung pembicaraan tentang rahasia ilmu makrifah (martabat tujuh).

         

         7. Thariq al-Salikin

{ 18 halaman

{ berbahasa Melayu

{ Karya ini mengandung penjelasan tentang sejumlah istilah.

     

          8. Mir’at al-Iman atau Kitab Bahr al-Nur

{ 12 halaman

{ berbahasa Melayu

{  Karya ini berbicara tentang ma’rifah, martabat tujuh dan tentang ruh.

         9. Kitab al-Harakah

{ 4 halaman

{ ada yang berbahasa Arab dan berbahasa Melayu

{ Karya ini berbicara tentang ma’rifah atau martabat tujuh.

AJARAN TASAWUFNYA

Syamsuddin Sumatrani dikenal sebagai seorang sufi yang mengajarkan faham wahdatul wujud (keesaan wujud) dengan mengikuti faham wahdatul wujud Ibnu Arabi. Istilah wahdatul wujud itu sendiri sebenarnya bukan diberikan oleh Ibnu Arabi sendiri. Artinya, Ibnu Arabi tidak pernah menyatakan bahwa sistem pemikiran tasawufnya itu merupakan paham wahdatul wujud.

Bagi Syamsuddin Sumatrani, sebagaimana faham Ibnu Arabi, adalah Keesaan Wujud berarti tidak ada sesuatu pun yang memiliki wujud hakiki kecuali Tuhan. Sementara alam atau segala sesuatu selain Tuhan keberadaannya adalah karena diwujudkan (maujud) oleh Tuhan. Karena itu dilihat dari segi keberadaannya dengan dirinya sendiri, alam itu tidak ada (ma’dum); tetapi jika dilihat dari segi “keberadaannya karena wujud Tuhan” maka jelaslah bahwa alam itu ada (maujud).

ABDULLAH MUNSYI

Bibliografi

Nama sebenar :Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi

Gelaran            : munsyi Abdullah yang bermaksud ‘seorang guru’.

Tarikh lahir      : Ahad, 7 Safar 1211 iaitu setelah lapan bulan Inggeris yang diketuai oleh Mejar Cook dan juruteranya yang bernama Tuan Farquhar mengambil Melaka dari tangan Belanda.

Tarikh hijrah 1211 itu bersamaan dengan Masihi 1796. Tarikh Inggeris sampai di perlabuhan Melaka ialah pada 18 Ogos 1795. Tarikh Melaka bertukar tangan secara rasmi kepada Inggeris ialah tiga hari kemudian, iaitu pada 21 Ogos 1795. Jikalau Abdullah telah dilahirkan “ lapan bulan” kemudian, maka bermakna beliau lahir pada bulan April 1796.

                                                            (Kenang- Kenangan Abdullah Munsyi : 195 : Bab 16 )

Tempat lahir  : Kampung Pali

Adik beradik : Bempat orang saudara lelaki dan beliau merupakan anak bongsu, namun semua saudaranya  telah meninggal dunia ketika masih kecil lagi.

Keturunan      : Arab yang berasal dari Yaman, suku Othmani dan bernama Syeikh Abdul Kadir.

Kemahiran     : pandai menulis, membaca dan membuat kira- kira di dalam bahasa Tamil, bahasa Arab dan bidang- bidang agama.

Pekerjaan      : Syahbandar Belanda

Peranan

Beliau pernah menceritakan kisah pemerintahan Raja Farquhar yang memerintah Melaka pada ketika itu. Setelah bertukar pemerintahan, Abdullah menceritakan tentang Tuan Raffles. Beliau berpendapat bahawa Tuan Raffles bersikap lebih baik berbanding Tuan Farquhar. Hal ini demikian kerana, ketika orang Inggeris menyerang Tanah Jawa, Tuan Raffles datang dan menetap di Melaka dan telah mengambil dua orang lelaki Melayu iaitu bapa saudara Abdullah Munsyi yang bernama Ismail Lebai dan Muhammad Latif bekerja sebagai keraninya.

Pada mulanya beliau bekerja dengan menolong bapanya menyalin dokumen-dokumen penting yang terdapat di Melaka pada zaman dahulu. Selepas itu dia juga telah dilantik untuk mengajar bahasa Melayu kepada askar-askar Supir dan juga askar-askar British di Melaka. Beliau juga bekerja sebagai seorang pentafsir dan jurutulis kepada Sir Stamford Raffles. Kecekapan beliau bertutur dan repitasi sebagai seorang guru telah melayakkan beliau untuk mendapat gelaajran nama ‘Munsyi’ yang telah diberikan oleh raffles. Masud di sebalik nama ‘Munsyi’ itu ialah guru bahasa. Beliau mendapat gelaran tersebut keraan beliau berjaya menguasai banyak bahasa.

Hasil karya beliau yang amat dikenali dengan penulisan riwayat hidupnya yang bertajuk ‘Hikayat Abdullah’ . Hikayat ini telah ditulis dalam lingkungan tahun 1840 sehingga 1843 dan telah diterbitkan pada tahun 1849. Lagi satu karya beliau yang amat terkenal iaitu buku yang diterbitkan bernaam “Kisah Pelayaran Abdullah’. Buku ini mengisahkan tentang pelayaran dari Singapura ke negeri Kelantan pada tahun 1838.

Karya-karya

Karya-karya lain yang telah dihasilkan oleh Abdullah Munsyi ialah seperti berikut:

v  Kisah Pelayaran Abdullah

v  Hikayat Abdullah

v  Syair Singapura Terbakar (1830)

v  Da’ wail Kulub (1838)

v  Kisah Pelayaran Abdullah ke Jeddah (1854)

v  Syair Kampung Gelam Terbakar (1847)

v Kisah pelayaran Abdullah dari Singapura ke kelantan  (1838)

Antara karya yang paling popular ialah Hikayat Abdullah. Hikayat Abdullah telah ditulis oleh Munsyi Abdullah ketika beliau berada di Singapura iaitu di antara tahun 1840 dan 1843, iaitu selepas beliau berpindah untuk tinggal menetap di daerah Kampung Melaka, Singapura. Buku itu telah diterbitkan buat pertama kali dalam tulisan Jawi pada tahun 1849.

                                   hasil karya Abdullah Munsyi iaitu Syair Singapura Terbakar

Bahagian pertama dalam Hikayat Abdullah adalah berkaitan dengan kisah dan peristiwa yang telah berlaku di Melaka khususnya di Bandar Melaka kerana Abdullah telah dilahirkan, bersekolah dan mula bekerja di Bandar Melaka. Hikayat Abdullah banyak mempamerkan episod atau kisah serta gaya hidup masyarakat berbilang kaum yang tinggal di Bandar Melaka yang sezaman dengan Abdullah Munsyi.

Perhubungan antara kaum di dalam bandar dan interaksi mereka ketika pemerintahan Inggeris merupakan kisah benar yang berlaku pada zaman Munsyi Abdullah. Walaubagaimanapun, rata- rata karya beliau tidak diletakkan tarikh yang tepat tentang kejadian- kejadian yang berlaku pada ketika itu. Karya Abdullah Munsyi seperti mana yang kita ketahui bahawa ia lebih menitikberatkan tentang sosial masyarakat Melayu pada zaman Melaka. Abdullah Munsyi menyebut tentang kewujudan empat bangsa utama di bandar melaka iaitu melayi, Cina, India dan Portugis. Keempat-empat bangsa ini hidup aman damai di bawah pemerntahan Inggeris dengan sistem Kapitan bagi setiap kaum itu.

Syeikh Abdus Samad Al-Falembani-Ulama Ulung Rantau Melayu

bibiliografi

Alam Melayu mempunyai ramai ulama yang menyebarkan agama Islam sejak berabad-abad lamanya. Ulama-ulama silam ini menulis pelbagai kitab yang menjadi bahan rujukan masyarakat hingga ke hari ini. Dalam perkembangan intelektualisme Islam Nusantara atau biasanya disebut dunia Melayu khususnya pada era abad ke-18, peranan Syeikh Abdul Samad Al-Falembani tidak dapat dipertikaikan. Syeikh Al-Falembani merupakan salah satu kunci pembuka dan pelopor perkembangan intelektualisme Nusantara.

Ø  Syeikh Abdul Samad dilahirkan pada 1111H bersamaan 1704 M di Palembang.

Ø  Dari segi salasilah keturunannya, nasab Syeikh Al-Falambani berketurunan Arab iaitu dari sebelah ayah.

Ø  Ayahnya bernama Syeikh Abdul Jalil bin Syeikh Abdul Wahhab bin Syeikh Ahmad Al-Mahdani yang merupakan seorang ulama yang berasal dari Yaman.

Ø  Ayah beliau telah dilantik menjadi Mufti negeri Kedah pada awal abad ke-18. Sementara itu, ibunya bernama Radin Ranti yang merupakan wanita yang berasal dari Palembang.

Ø  Syeikh Al-Falembani menerima pengajian agama daripada orang tuanya dan berguru dengan beberapa guru kampung di negeri Patani.

Karya-karya SHEIKH ABDUL SAMAD AL-FALIMBANI

1     1.      Zuhrah al-Murid fi Bayan Kalimah al-Tauhid

{ Ditulis pada 1178 H/1764 M di Makkah dalam bahasa Melayu.

{ Terkandung masalah tauhid.

{ karya pertama Sheikh Abdul Samad al-Falimbani.

{ Dikarang di Makkah atas desakan seorang sahabat iaitu seorang ulama' Mesir yang mengunjungi Makkah pada tahun 1763.

{ Karya ini adalah untuk mereka yang tidak menguasai bahasa Arab.

  2. Hidayah al-Salikin Fi Suluk Maslak al-Muttaqin

{ Sebuah adaptasi daripada karangan Imam al-Ghazali Bidayatul Hidayah.

{ Mengandungi perbahasan usuluddin, syariat dan tasawuf.

{ Siap ditulis di Makkah pada tahun 1778.

{ Mempunyai pengaruh yang besar di Nusantara

{ dicetak berkali-kali di Makkah, Bombay, Kaherah dan lain-lain.

{ mengutip pendapat AI-Ghazali dari kitab-kitab lain dan para sufi yang lainnya.

{ menyajikan suatu sistem ajaran tasawuf yang memusatkan perhatian pada cara pencapaian ma'rifah kesufian melalui pembersihan batin dan penghayatan ibadah menurut syariat Islam. .

   3. Sayr al-Salikin ila Ibadat Rabb al-Alamin

{ karya terbesar Sheikh Abdul Samad.

{ Siap di Taif pada tahun 1778.

{ Kitab ini didasarkan kepada kitab Lubab Ihya' Ulumiddin.

{ Dicetak berkali-kali termasuk di Pulau Pinang.

{ Sayr al-Salikin ditulis olehnya di dua kota, iaitu Makkah dan Ta'if, 1779 hingga 1788.

{ Terkandung terjemahan Lubab Ihya' Ulum al-Din karya Al-Ghazali dan memuatkan beberapa masalah lain yang diambil dari kitab-kitab lain.

     4. Tuhfat al-Raghibin fi Bayan Haqiqat Iman al-Mukminin

{ Dikarang pada tahun 1774.

{ Mengandungi suatu fragmen mengenai perang sabil.

{ Sebuah naskhah berada di Perpustakaan Nasional Jakarta, dan sebuah lagi berada di Perpustakaan Leningrad.

     5. Al-'Urwah al-Wusqa wa Silsilah Ulil-Ittiqa'

{ ditulis dalam bahasa Arab.

{ menyentuh wirid-wirid yang perlu dibaca pada waktu-waktu tertentu.

   6. Ratib 'Abdal-Samad

{ seumpama buku saku yang berisi zikir, puji-pujian dan doa yang dilakukan setelah solat Isya.

{ Pada dasarnya isi kitab ini hampir sama dengan yang terdapat pada Ratib Samman.

    7. Zad al-Muttaqin fi Tauhid Rabb al-'Alamin

{ berisi ringkasan ajaran tauhid yang disampaikan oleh Syeikh Muhammad al-Samman di Madinah.

  Peranan dan sumbangan    

                 Pada abad ke-18, Syeikh Abdul Samad telah mengembangkan lagi ajaran ilmu tasawuf berdasarkan fahaman al-Sunnah wal-Jamaah dengan menyadurkan karya Iman al-Ghazali iaitu Bidayah al-Hidayah ke dalam bahasa Melayu dengan diberi judul yang baru bernama Kitab Hidayatus Salikin. Karya Abdul Samad Al-Falembani ini mengandungi tiga jilid. Jilid pertama membicarakan tentang pengenalan data kitab. Kandungan transliterasi kitab ini menggalakkan berbagai-bagai amalan berdasarkan al-Quran, Hadis dan pendapat para ulama. Selain itu, kitab ini juga dilampirkan juga karya beliau yang berjudul Zahratul Murid dan risalah berjudul Najatul Ikhwan karya Saiyidin Utsman Betawi. Kitab ini mempunyai 195 halaman.

                Kitab Hidayatus Salikin jilid yang kedua pula membicarakan tentang nafsu mahmudah dan nafsu mazmumah. Jilid ini turut dilampirkan dengan manuskrip Tuhfatul Mursalah, Lubatut Tasawuf dan Fathur Rahman tentang makna Melayu. Jilid ini menpunyai 271 halaman. Kandungan jilid yang ketiga pula merupakan transliterasi lanjutan jilid pertama dan jilid kedua. Jilid yang ketiga ini dilengkapi dengan glosari dan satu judul ‘Pembelaan untuk kitab Hidayatus Salikin dan Siyarus Salikin. Kitab ini juga dilampirkan bersama dengan kitab Hidayatus Salikin dalam bentuk tulisan Melayu/Jawi secara lengkap. Jilid ketiga ini mempunyai 284 halaman.

                Kitab yang kedua terkenal ialah kitab Siyarus Salikin. Kitab ini mengandungi sebahagian besar terjemahan Ihya Ulumudin yang merupakan karangan Iman Ghazali. Walaupun Syeikh Abdul Samad tidak menghasilkan sebuah kitab khusus mengenai ilmu fikah tetapi dalam karyanya yang bercorak ilmu tasawuf berjudul Siyarus al-Salikin turut membicarakan tentang persoalan-persoalan mengenai ilmu fikah. Kitab ini dianggap sebagai sebuah kitab Melayu/Jawi yang bernilai tinggi dalam karya agung hal ini demikian kerana kitab ini bersifat ilmiah tasawuf yang cukup mantap. Kitab Siyarus Salikin karya Syeikh Abdus Samad ini terdiri daripada empat jilid. Jilid pertama ditulis pada 1193H dan telah siap pada awal tahun 1194 H. Jilid pertama ini mengandungi ilmu ushululuddin dan segala perkara yang berkaitan dengan ibadat yang zahir.

Jilid kedua pula mulai ditulis pada 1194 H. Jilid yang kedua ini pula menyatakan perkara yang berkaitan dengan adab yakni hukum dan adab seharian seperti adab makan minum, mandi dan sebagainya. Pada tahun 1197H, jilid ketiga telah berjaya disiapkan dengan mengandungi mengenai hukum-hukum sembahyang. Seterusnya jilid yang keempat berjaya ditulis pada 20 Ramadan 1203H di Taif dengan mengisahkan tentang mukjizat yakni perkara-perkara yang dapat melepaskan diri daripada pembinasaan sekelian alam. Kitab ini telah ditaqiqkn oleh Ustaz Ahmad Fahmi Zamzam An Nadwi dan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu.

               Di dalam kitab ini juga Syeikh Abdul Samad juga telah mengkategorikan kitab-kitab tasawuf kepada tiga peringkat iaitu untuk dipelajari dan dikaji oleh golongan Muntadi, Mutawassith dan Muntahi. Walaupun kitab ini sudah berusia lebih 200 tahun, namun kandungan karya agung ini bernilai tinggi dan bersifat Ilmiyah Tasawuh yang cukup mantap serta masih segar, relevan dan terhadapan untuk panduan generasi kini. Oleh sebab itulah, karya agung ini masih dicetak. Bagi meraikan kemampuan generasi sekarang yang ingin mempelajari kitab yang sangat bermanfaat ini, maka beberapa ulaam dan penerbit kitab telah mengambil inisiatif untuk mentahqiq, mentakhrijkan hadits-hadits, mengolah ayat dan mentrasliterasikan ke tulisan rumi.

Rujukan :

Ghazali Dunia. (pnys). (1992). Sastera Melayu Lama. Prosa dan Puisi. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.